Tapihritsa

Aqui está "A História de Tapihritsa" como dito por Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche (extraído da transcrição editada de seus ensinamentos orais traduzido por Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche para o inglês, e traduzido por Munekhtew para o português). Conhecer os detalhes da vida real Tapihritsa e fazer a "Invocação de Tapihritsa", uma oferenda compostas e cantadas por Nangzher Lopo, estudante de Tapihritsa, todos os mais inspiradores!

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Tapihritsa era uma pessoa comum de uma família nômade no país de Zhang Zhung. O principal professor de Tapihritsa foi Dawa Gyaltsen. Tapihritsa praticou por nove anos até atingir a iluminação. O lugar onde ele praticou é um lugar sagrado fora do Monte Kailesh, um lugar chamado de Senge Tap. Depois de nove anos de prática, Tapihritsa atingiu o corpo de arco-íris.

Tapihritsa foi contemporâneo do rei de Zhang Zhung, Ligmincha, e o rei do Tibete, Tritson Detsun e outros famosos iogues do Bon.

Nangzher Lopo era um mestre muito famoso, um profissional experiente e muito talentoso, famoso na época em Zhang Zhung. Mais tarde ele se tornou o principal aluno de Tapihritsa. Mesmo que tinha sido ensinado por Nangzher Lopo antes, Nangzher Lopo tinha tido problemas com orgulho e não tinha sido plenamente atingido. Portanto, neste momento, Tapihritsa emanou como um menino e desceu até a aldeia onde um homem rico, Yungdrung Gyal, o principal patrocinador do Nangzher Lopo, vivido. Tapihritsa veio na forma de um jovem procurando emprego na família de Yungdrung Gyal, e serviu-los por um número de anos. Nangzher Lopo estava meditando sobre uma montanha onde havia arbustos, e Tapihritsa estava cuidando de animais da família. Estes lugares muito podem ser identificados hoje na parte ocidental do Tibete. Quando as pessoas vão a esses lugares têm poderosas experiências de visões. Algumas pessoas que não conhecem a história do lugar acham que eles estão vendo fantasmas ou algo assim.

Tapihritsa estava transportando uma grande quantidade de madeira em sua bolsa para cozinhar alimentos. Ele foi visitar Nangzher Lopo para pagar o respeito. Nangzher Lopo hesitou quando viu o comportamento do rapaz. O jeito que ele estava pagando o respeito parecia especial e maduro, e ele pensou: "Quem é esse cara?" Então Nangzher Lopo disse ao rapaz que parecia que ele tinha trabalhado com algumas doutrinas e dogmas. Ele lhe perguntou: “Quem é seu professor e qual é a sua prática? O que você está carregando? Por que você está se comportando dessa maneira?” O menino disse: “Meu professor é a visão. A visão é meu professor. Minha prática é pensamento menor, é a minha meditação de todos os seres sencientes. O que eu estou carregando é o meu pensamento. Estou me comportando como isso porque eu sou um servo da família do samsara.” Desde que o menino respondeu dessa forma, Nangzher Lopo ficou surpreso e eles entraram em um debate. Nangzher Lopo disse: “Se essas visões são o seu mestre, isso provavelmente significa que você não tem um mestre, se a meditação é considerada menor, você não precisa de comida, se você está meditando sobre os seres sencientes, isso significa que você é iluminado, se você estiver carregando pensamentos, você não tem vontade, e se você é um servo de seres samsáricos, você não sofre!”

O rapaz respondeu de novo (e neste debate os ensinamentos já começaram). “Se você não percebe que a visão é o seu mestre, o que ensinava Samantabhadra? Minha prática é considerada menor porque na base não há pensamento, e quando há um pensamento, não há prática. estou meditando sobre todos os seres sencientes, porque eu não quero separar ou discriminar outros, porque se um é discriminado não haverá meditação, se estiver carregando pensamentos. Isso significa que eu não tenho pensamentos. Porque eu não tenho pensamentos, eu não tenho vontade. Sei que tudo é ilusão. Eu ajudo todos os seres sencientes, porque não fazem uma distinção entre sofrimento e não sofrer.”

Em seguida, o debate continuou. "Se você é bom", diz Nangzher Lopo, "é preciso ir em frente do rei e debater. Se você ganhar, você vai se tornar meu mestre. Se eu ganhar, você vai ser punido pelo rei. Tapihritsa tinha uma grande risada. “Todos os karma e condições, as causas e os resultados são falsos.” Basicamente, ele estava brincando com Nangzher Lopo, dizendo: “Todos esses meditadores são prisioneiros de pensamentos; mantêm pensamentos em uma prisão e guardas essa prisão! Todos esses intelectuais que o debate não percebem que lançou uma rede na escuridão. Todas essas discussões são como uma brincadeira e uma brincadeira, uma arma de palavras. Todos os tantras sagrados são meramente elaborações da mente. Todas estas pessoas conhecedoras são insignificantes - eles sabem e não têm experiência” Então, ele continuou brincando, dizendo: “Essas visões são grandes bolhas de palavras -.. todas estas coisas são insignificantes e não fazem nenhum sentido a real condição, não pode ser alterado a verdadeira essência não pode ser praticada. Auto-decorrentes, sabedoria não pode ser ocultada. Quando você percebe, você não pode voltar a realizar ou tentar realizar novamente. Então, qual é o problema? Quem está reclamando?”

Agora Nangzher Lopo estava ficando um pouco irritado e percebeu que não era apenas um menino, mas uma pessoa especial. Ele ficou chocado e não podia quase falar. Nesse momento de choque e surpresa, ele olhou para o rapaz que estava sentado no espaço e que é como chamar-lhe.- No espaço e no arco-íris. Então Nangzher Lopo ficou muito triste, realizando todo o karma, tão ruim que ele havia criado tendo a visão errada. Ele fez prostrações e confissão, percebendo que o rapaz era uma manifestação de seu professor. Então, ele solicitou ao ensino direito. Naquele momento, o proprietário de todos os animais, Yungdrung Gyal, chegou e viu essa discussão. Ele disse: “O que você está fazendo aí todo esse tempo? Onde estão todos os animais?”

Então, imediatamente Nangzher Lopo - que sabia muito bem Yungdrung Gyal - disse: “Que mau karma que criamos você coloca o seu mestre como um servo, e eu disse todas essas coisas para ele!” Yungdrung Gyal entrou em choque. Esses choques são bons quando você acorda, você está em um lugar diferente. Então, o garoto foi para o espaço e disse: “Eu sou Tapihritsa e vim especialmente para você.”

Então esta é a história. Tapihritsa. Começou a ensinar a Yungdrung Gyal e a Nangzher Lopo. Ele disse: “Ouça com cuidado e não se distraia.” Assim, ambos foram claramente ouvidos.

Foi o que aconteceu durante o século sétimo ou oitavo. Os ensinamentos são os Chenpo Dzogpa, a Grande Perfeição. O resultado é o corpo de arco-íris. Não há dúvida. Se há dúvida em você, é o seu karma.

(Na verdade, Tapihritsa lhes pediu para ouvir com atenção, mas ao mesmo tempo, ele estava falando a todos os seres, e Lopon basicamente está dizendo que ele está falando com todos vocês.)

Prece para Yeshe Walmo

MA CHHOK SIPE GYAL MO YING KI YUM
Sipe Gyalmo mãe de todos em todo o espaço e tempo.

KUN DOK THINK NAK NAM KHE ZHI DANG CHEN
Cor azul como o céu claro.

KU LA MAJA DZEPI THUL PA SOL
O corpo lindo de pavão enfeitado com penas

CHHAG YE NAM CHAK RAL DRI DRA SOG CHOD
A espada de ferro realizada em cortes do lado direito, a vida de forças adversas.

YON PE TSE BUM SHEN GI TSE SOG SING
A força-viva na mão esquerda dá vida a todos os seres

YESHE WALMO KHOR DANG CHE PA LA
Yeshe Walmo e comitiva

DUD CHI MI ZEDGYEN TSOK DHI BUL GYI
Eu ofereço-lhe um fluxo incessante de néctar e jóias

YUNG DRUNG BON GYI TEN PA NYING PO SUNG
Proteja a doutrina do eterno Yung Drung Bon

DRUP SHEN DAG GYI THU PUNG DONG DROG DZOD
Por favor, dê-nos praticantes "força da energia e do corpo"

DAG CHAK PON LOP KHOR DANG CHE PA YI
Para todos nós mestres e discípulos

ME THUN KYEN DANG BAR CHHEDMA LUI KUN
De maneira que todas as condições de aflições, obscurações, e obstaculos.

KHA LONG YING SU THAM CHED ZHI WAR DZOD
Ser libertadas para a imensidão do espaço.



Mantra

SO MA MA RA YO DZA

OM AH BIYA NAGPO BE SOD SOHA

Sons tibetanos

Kjellson reportou algo fascinante. Ele contou a historia de um médico sueco conhecido simplesmente como “Jarl” que na década de 1930 foi convidado por um amigo tibetano a visitar um mosteiro a sudoeste de Lhasa. Durante sua permanência no mosteiro Jarl foi levado a uma outra escarpa perto dali. A cerca de 250 metros acima da face da escarpa, a entrada de uma caverna defrontava com um largo parapeito. Nesse local os monges dedicavam-se a construir um muro de pedra.

Como podemos imaginar, o local não era de fácil acesso. O único meio de chegar à caverna era com o uso de cordas que os monges utilizada para içar as pedras, mas, quase à mesma distância da base da escarpa onde os parapeito se sobrepunha havia um grande seixo com a forma de uma tigela embutida no solo. Atrás do seixo estava um considerável grupo de monges. A atenção de Jarl foi atraída por alguns dos monges que carregavam grandes tambores e longas trombetas.

Enquanto Jarl observava, um monge usou um pedaço de corda em um arco de noventa graus em volta da tigela de pedra. Cerca de dez monges formaram uma fila atrás de cada instrumento e mais cinco monges carregando tambores ficaram no centro do arco. O homem do meio trazia um pequeno tambor pendurado ao pescoço. Os monges a cada lado traziam tambores maiores pendurados em estruturas de madeira, sendo que dois deles era os maiores que Jarl já tinha visto. Ao redor do arco, os tambores alternavam com o as trombetas. Todos os tambores era abertos de um lado e esse lado apontava para a pedra em forma de tigela.

Um trenó puxado por um iaque arrastou um grande bloco de pedra até a pedra-tigela, onde foi colocado dentro da depressão por um grupo de monges. O monge posicionado no centro do arco começou a entoar um cântico e bater no pequeno tambor. A melodia foi acompanhada pelas trombetas, depois pelos tambores maiores, e o ritmo aumentou gradualmente até que o som parecesse continuo.

A melodia continuou por três ou quatro minutos. Então, o bloco no centro da pedra-tigela oscilou. Quando isso aconteceu, os monges lentamente elevaram os instrumentos – tanto os tambores quanto as trombetas. O bloco ergueu-se junto com eles como se alçado pelo som e seguiu uma trajetória formando um arco até a entrada da caverna que ficava muito acima. Quando o bloco atingiu o parapeito, os monges pararam de tocar e a pedra caiu ao chão, pronta para ser usada no muro. Depois, outro bloco foi arrastado até a pedra-tigela.

Kjellson relatou outra evidencia da levitação tibetana através do som em uma experiência de um produtor de filmes australiano que ele chama de “Linauer”. Linauer também visitou um remoto mosteiro tibetano na década de 1930. Lá, ele viu um enorme gongo feito com uma seção central de outro cercado por arcos de ferro e bronze. Ele também viu um instrumento de cordas em forma de tigela (parecido com um alaúde aberto) com dois metros de comprimento e um metro de largura que, como o gongo, foi fundido com o uso de três metais diferentes. O objeto era tão grande que teve de ser colocado sobre uma estrutura de madeira.

O gongo e a “tigela” era usados em conjunto com duas grandes telas dispostas de modo que formassem um triangulo. Quando o gongo era soado, enviava vibrações positivas às cordas da tigela. As telas direcionavam o som para um grande bloco de pedra. Após soar o gongo repetidamente, um monge era capaz de erguer o bloco dom apenas uma das mãos, embora ele parecesse muito pesado. O monge afirmou que “há muito tempo” instrumentos desse tipo foram usados na construção de muralhas defensivas “ao redor de todo Tibete”. Ele acrescentou que instrumentos similares emitiam sons que poderiam estilhaçar pedras e dissolver a matéria

Retirado de: Collins, Gods of Eden

KUM NYE

O Kum Nye (pronuncia-se Kum Niê) é um pouco desconhecido pelo mundo ocidental, ele é um sistema de relaxamento tibetano, uma estimulação para a mente e o corpo. Uma ótima solução para bloqueios de energias. Faz com que abra um caminho de desenvolvimento espiritual em meio à vida cotidiana, graças aos exercícios estimulantes. Ele tem suas raízes por um sistema de yoga tibetano chamado de Nying thig-tsa-lung (yoga de energias sutis), e outras na tradicional medicina tibetana. As posturas físicas, respirações, exercem uma função que estabelece uma concentração no Kum Nye. O Kum Nye se torna um sistema de cura muito suave, faz aliviar nossos stress, energias negativas. O valor único do Kum Nye, ele nós integra os desenvolvimentos físicos e psicológicos, que nós põem com as energias puras do corpo e mente. A maioria dos exercícios são muito simples, e não requerem habilidades especiais ou um vasto conhecimento. Kum refere-se a corpo, Nye refere-se a massagem no sentido de interação, pode ser traduzido como “sutil massagem corporal”. Ele é principalmente usado na escola de budismo Vajrayana, Nyingma, e principalmente no Bön, sendo mais esotérica. Formas de Kum Nye pode variar muito de escola e professor. Algumas práticas, ele se torna muito lendo que se assemelha com o Tai Chi, outras se assemelham com o Yoga. Isso forma um sistema tibetano de yoga muito completo.

Astrologia Tibetana

A astrologia tibetana tem varias origens, chinesas, indianas, e origens locais como a religião Bön e o budismo. Tradicionalmente a astrologia tibetana era uma das cinco ciências secundárias do Tibete. Diz respeito a muitas coisas no país, como a cronologia e a compilação do calendário tibetano. A astrologia ainda é muito importante para os povos tibetanos, que os orienta na agricultura, na vida cotidiana, entre muitas outras coisas. Em uma aldeia, o astrólogo tibetano, irá aconselhar os aldeões a melhor época para a colheita e plantação, qual o melhor dia para duas pessoas se casarem. Se o resultado for negativo, práticas religiosas serão feitas para eliminar os obstáculos que aparecem, e que poderia se realizado por monges de algum mosteiro local. No nascimento de crianças os gráficos eram usados para ver se tinha alguns rituais obrigatórios para afastar planetas negativos. Também na morte eram usados para o desempenho do funeral. A astrologia tibetana não é só fortemente ligada à religião, também na medicina tibetana era preciso estudar astrologia, para determinar o tempo e a prática da meditação.

Origens no Bön

A religião Bön foi estabelecida no Tibete antes da chegada do budismo. A astrologia é muito importante no sistema Bön, com ela fazem cálculos astronômicos, diagnostico médicos, influências negativas e positivas. Os quatro tipos de cálculos no sistema Bön são:

O espelho mágico dos horóscopos.

Os círculos de Parkhas e Mewas (quadrados mágicos em 9 cores)

A roda Kalachakras dos elementos

O sistema trabalha com 360 dias lunares no ano e ciclo de 60 a 120 anos. Como um ano é maior que 360 dias, é duplicado mais dias, e outros são ignorados, para fazer o calendário se encaixar.

Origens chinesas

Dos chineses se originaram os conceitos de Trigams, os noves Mewas, ciclos de 12 e 60 anos do Yin e do Yang. A astrologia chinesa foi introduzida no Tibete no ano de 643. Dois sistemas principais “Naktsi” ou “astrologia negra” se referindo a área negra da China, e a Jungtsi ou “astrologia dos elementos”.

Os cinco elementos

Os elementos chineses são cinco sendo eles: Madeira, Fogo, Água e Terra. E eles são diferentes dos elementos que contribuem na astrologia indiana, que são: Terra, Água, Fogo, Ar e Éter, bem como a medicina Ayurveda que compõem esses elementos. Os chineses são mais elementos naturais e forças dinâmicas de transformações.

Doze animais

Os doze animais que compõem a astrologia chinesa são: Dragão, Tigre, Ovelha, Serpente, Cavalo, Macaco, Vaca, Rato, Passaro, Coelho, Cão e Porco. São referidos há horas, dias, meses e anos. Cada animal é relacionado a um elemento que representa a sua força de vitalidade. Cada ano tem uma combinação de um animal e um elemento, isso leva ciclos de 60 anos.

Os nove Mewas

Os noves Mewas, são derivados do I-Ching chinês, sendo usada na astrologia e a na numerologia chinesa. Cada um dos Mewas está associado a uma cor, um elemento e uma direção. Por exemplo, as três cores brancas (1, 6 e 8) são considerado metal.

Os oitos Trigrams

Eles representam o equivalente a “pa-kua” no chinês. Que forma a base do I-Ching. O pa-kua são baseado nos conceitos do Yin e do Yang. Os elementos sendo eles: Fogo, Metal, Céu, Terra, Montanha, Água, Madeira e Vento. Eles são considerados a extensão dos cinco elementos.

Origens indianas

A astrologia tibetana foi muito influenciada pela astrologia indiana, bem como a influencia por fontes chinesas. A Índia foi conhecida como área branca, dando origem à “astrologia branca”.

Signos do Zodíaco

O sistema indiano baseia-se nas observações, do Sol, da Lua, e dos planetas do sistema solar. O céu à noite para com um globo cheio de estrelas em torno do planeta Terra. Durante um ano o Sol se deslocar ao longo das extensões das estrelas, para completar um ano. Esse ciclo é dividido em 12 seções chamado de signo do zodíaco. Como a astrologia ocidental que seguem o ciclo do Sol relacionado com as estações. Já os tibetano/indiano seguem os ciclos do Sol relacionado com as estrelas. Com o passar do tempo os sistemas foram se diferenciando. Mas os signos são os mesmo como: Áries, Touro, Gêmeos, Câncer, Leão, Virgem, Libra, Sagitário, Capricórnio, Aquários e Peixes.

Casas Lunares

A astrologia indiana menciona 27 casas lunares (Nakasatras), mas com um dos quais duas constelações adjacente, que abrange 28 constelações. Cada uma dessas casas relaciona-se com um elemento indiano. No sistema tibetano as casas lunares foram também ligadas a elementos chineses.

Planetas

Ambos os signos do Zodíaco, e as Casas Lunares foram dominados por um determinado planeta, que são: Ketu, Vênus, Sol, Lua, Marte, Rahu, Júpiter, Saturno, Mercúrio. Sendo Ketu e Rahu, modelos da Lua. Os planetas ao longo dos sinais são os mesmo na astrologia ocidental.

KALACHAKRA

Kalachakra é um sistema tantrico, que contém não só práticas religiosas, mas também um conhecimento sobre medicina. Ela descreve a interação do homem com os fenômenos cósmico, que com o tempo se constrói um sistema completo de astrologia indiana. Curiosamente, contém todos os elementos da astrologia indiana, mas integra com os princípios chineses. Os tibetanos começaram adotar os 60 ciclos no ano de 1027.

No Budismo

Pode-se dizer que quase tudo na cultura tibetana é fortemente influenciada pelo budismo. Normalmente no Tibete um monge ou lama seria o astrólogo local, ele seria o responsável para estabelecer o calendário para as praticas religiosas. Pela lenda um Buda chamado de Manjushri que é a personificação da sabedoria, é invocado para qualquer inicio de consulta astrológica. Como disse, a astrologia tibetana, é muito ligada à religião, ela é considerada um método prático para as incertezas e seguranças. A motivação de um astrólogo é a compaixão (querer que os seres fiquem livres do sofrimento), e como tal, um astrólogo não é diferente de praticantes espirituais, médicos ou mestres budistas.

LUNG-GOM-PA

Os lendários monges que podiam correr distâncias incríveis através de uma formação psíquica, correndo sem fim. Os monges lung gom pa era considerados mensageiros no Tibete, enviavam mensagens por varias partes do país. Eles podiam viajar por quarenta e oito horas ou 200 milhas por dia sem parar, muitos eram mais rápidos que cavalos, que para um atleta seria impossível. A fim de qualificar um lung gom pa, eles aprendiam meditação sentados, tinham o controle absoluto da respiração. Eles tinham bastante ênfase nas técnicas de respiração e visualização, tinham que imaginar o seu próprio corpo mais leve que uma pena. Uma outra técnica é olhar uma única estrela no horizonte, sem se distrai durante dias, mantras para ajudar na concentração eram usados, quando atingirem essa fase de aprendizagem eles já podiam voar como vento. Só depois de anos de treinos e exercícios diferentes que eles eram autorizados para tentar uma viagem real. A melhores condições era executar em planícies planas ou deserto com uma noite crepuscular, mesmo depois de vários dias de viagens e cansaços, eles podiam correr mais e mais milhas. O termo “lung gom pa” é utilizado para um tipo de formação técnicas incomum e dá há eles capacidade de fazer extraordinárias viagens com rapidez espantosa. A palavra Lung indica o estado do ar, como a energia vital e psíquica que nos temos, Gom significa meditação, a concentração do corpo, espírito e mente em um determinado assunto, tem haver com o esvaziamento da mente com todos os pensamentos e assuntos. Os Lung gom pa não são homens que tem o poder de voar, e sim homens que consegue controlar suas energias vitais e usá-las em uma nova direção. Eles também seguem a idéia do anonimato, ninguém tem autorização para falar sobre eles, sendo assim, quase que lendas Você pode tentar fazer uma técnica semelhante. Tente se concentrar em um objeto na sua frente, se estiver fazendo um exercício como bicicleta ergométrica, use sua respiração profunda, observe ela, agora mentalize um mantra. Vamos usar o OM MANI PADME HUM, que é o mantra mais famoso do budismo tibetano. Agora tente sincronizar tudo, a respiração, o exercício com a bicicleta, e o mantra na sua mente, sem perder a visualização do objeto que você escolheu na sua frente. Essa é uma técnica de transe bem simples e prática. Os verdadeiros Lung gom pa são muito raros de encontrar, porque a maioria fica no anonimato, e que realmente são muito difícil de dominar suas técnicas, por serem bem complexas. A senhora Alexandra David-Neel, cita em seu livro “Magia e Mistério do Tibete” ter visto um Lung gom pa no Norte do Tibete. Ela estava sozinha durante 10 dias, não avistava ninguém faz tempo, quando avistou bem longe na planície um Lung gom pa, ele pulava como se fosse uma bola que batia no chão. Estava saltando em grande altura.

A Phurba

É um artefato tibetano de tradição esotérica, ela é dada para rituais tibetanos muitas vezes associados ao Budismo Tibetano e o Bön. Ela representa uma forma de faca ou punhal, é uma arma puramente mágica, que serve para matar (em efígie) inimigos humanos ou demoníacos. A phurba é um dos muitos artefatos representado no Vajrayana. Ela é usada em rituais para implementar a estabilidade em orações durantes cerimônias. A fabricação da phurba pode ser de diferentes materiais, tais como madeira, metal, ossos, jóias ou cristais, sendo que há mais poderosa construída de ferro meteórico, ela pode carregar uma grande energia de seus devidos criadores. Os de madeira são representados em rituais xâmanicos e invocativos. Como a maioria dos instrumentos tibetanos, a tradicional é feita de ferro e bronze com o cobre. Sua lamina é composta por três lados de corte triangulares, representado respectivamente o poder de eliminar energias negativas, como medo, ilusão, ignorância e raiva. Sua alça é praticamente representativa por um Vajra. Muitas vezes a phurba pode ser comparada com o Athame. Como ferramenta de exorcismo a phurba pode eliminar os demônios e mandá-los para seus respectivo lugares depois de serem expulso do corpo. Apenas pessoas já iniciadas com a phurba podem exercer sua devida utilização. Ela prove de uma energia muito poderosa, tal como o seu significa. No Tibete ela é representada pela divindade irada Vajrakilaya. Uma phurba genuína é muito difícil de ser encontra, mas tem quem consegue. A utilização dela vai de templos consagrados no Tibete, Índia e Nepal, sendo utilizada por xâmas, feiticeiros, tantricos e lamas.